译苏祗婆祖孝孙王朴和岘窦仪阮逸胡瑗刘/几房庶范镇司马光沈括蔡元定等尤难偏举如何妥)
(牛弘辈无可言至 魏/汉津 蔡京等益缪尔)遴执随而成渝兮非数词之已彰
肇和声以制器兮倚度曲而缀行摘窈𦕈于纯和兮援
丝密于腐常衎 (第 32b 页)

先师其学官四时
之祭乃皆释奠今专用春秋亦非释奠有学无师而释
菜无乐是二者之重轻系乎乐之有无也今则袭用 魏
汉津 所制大晟之乐乃先儒所谓乱世之音者也其可
乎哉古者释奠释菜名义虽存其仪注皆不可知唐开
元礼彷佛仪礼馈食 (第 4a 页)

音不如石声诗曰依我磬声言其清而定也复取以合
之益谐其时主讲议司者蔡京领大晟府者京子攸也
而主乐者方士 魏汉津 诜独正乐于其间为难历宗正
鸿胪终太中大夫太常寺少卿时置礼制局故所著有
续因辈礼其时元祐间海口郑叔豹上 (第 10b 页)

诸家各异杜夔紫玉不能铸钟荀勖张华终昧管
□隋万宝常善讲尺度而律法不著宋范镇房庶单辨
黍粒而施用全乖至 魏汉津 竟欲量徽宗中指以定黄
钟则可笑孰甚昔人云智者造律明者听律愚者算律
自宋元至今儒者论乐动辄算律全不晓以 (第 13a 页)

诸家各异杜夔紫玉不能铸钟荀勖张华终昧管
籥隋万宝常善讲尺度而律法不著宋范镇房庶单辨
黍粒而施用全乖至 魏汉津 竟欲量徽宗中指以定黄
钟则可笑孰甚昔人云智者造律明者听律愚者算律
自宋元至今儒者论乐动辄算数全不晓以 (第 13a 页)

学官
四时之祭乃皆释奠(今专用春/秋亦非)释奠有乐无尸而释菜
无乐是二者之重轻系乎乐之有无也今则袭用 魏汉
津 所制大晟之乐乃先儒所谓乱世之音者也其可乎
哉古者释奠释菜名义虽存其仪注皆不可知唐开元
礼彷佛仪礼馈食 (第 4a 页)

　　　百族谱　　　　麟台旧事　　　宰辅编年
　一礼乐历代帝王不相沿袭自聂崇义作三礼图多
　　有舛误乐自王朴李照胡瑗范镇 魏汉津

房庶皆
　　有异同史志所载止于一时而诸家所陈罔有纪
　　载其乐志止详于乐髓新经礼书若元丰集议未
　　 (第 34b 页)

译苏祗婆祖孝孙)
(王朴和岘窦仪阮逸胡瑗刘几房庶范镇司马公沈括/蔡元定等尤难偏举如何妥牛弘辈无可言至 魏汉津)
( 蔡京等/益缪尔)遴执随而成渝兮非数词之已彰肇和声以制
器兮倚度曲而缀行摘窈𦕈于纯和兮拔□密于腐常 (第 32b 页)

　　张氏大乐玄机赋论后题
乡予北游京师闻太常所用乐本大晟之遗法也自东
都不守大乐氏奉其乐器北趋燕都燕都丧乱又徙汴
蔡汴蔡陷没而东平严侯独得其故乐部人及国初有
旨徵乐东平太常徐公遂典乐向日月山奏观乞增宫
县登歌文武二舞令旧工教习以备大祀故今乐户子
孙犹世籍河汴间仅能肄其钟鼓铿锵不复能究其义

矣予因考求前代议乐自和岘以下更六七钜公而议
论莫之有定前日之宿县者本谓乐和曾未几时倏已
改铸或云乐失之清或云乐过于浊乐工冶卒且深厌
其炉鞴鼓铸之劳则或自取其乐之恊时加铜齐以济
之当轩临试虽以老师宿儒终不能必悟其铜齐之轻
重而徒论其铜律之清浊也迨夫崇宁之世 魏汉津

乃
以蜀一黥卒为造大晟乐府遂颁其乐书于天下盖谓
古之制乐者惟黄帝夏禹得乐之正何则圣主之禀赋 …… (第 10a 页)
刻镂盖极后世
之选已然以崇宁之指尺既长而乐律遂高虽 汉津

亦
自知之尝私谓其弟子任宗尧曰乐律高北方玄鼎水 …… (第 10b 页)
又溢出律高则声过哀而国乱水溢出则国有变而境
土丧没是不久矣呜呼 汉津

所制岂复有加于和岘以
下诸人所论之乐哉然且至今沿袭相承未闻有所改
作乐殊不可以草创苟且而遽定也虽然崇 …… (第 11a 页)
所学尝谓乐工肄乐
先须通达强记巧妙斡旋复穷十载晓夜之思而务谙
前人格范之固不可以草茅无识而轻议乐又况 汉津

蜀一黥卒窥范景仁司马君实之议论而且得与夫黄
帝夏禹 (第 12b 页)

知洪武所颁。本一大晟乐也。
余问。旧说以天子中指寸为律。埋之土中。以候气。此理如何。鹄汀曰。此乃方士 魏汉津 取徽宗之指。以造大晟乐也。 (第 249L 页)
汉津 本蜀之黥卒。 (第 249L 页)
汉津 谓圣王之禀赋。与天地阴阳为一体。声为律。身为度。乃请徽宗中指三节。以定黄钟之律。以合天地之正。以备阴 …… (第 249L 页)
所谓不揣齐末。假令候得气至。未知所至之气。果属何气。况人之指节长短不齐。则崇宁指尺既长。而乐律遂高。 汉津 大惧。潜谓其徒任宗尧曰。律高是北鄙之音也。镇北鼎溢。天下其将有变乎。乐既成而遂有靖康之祸。声之不可诬 (第 249L 页)
也如此。 汉津 小人。虽有审音之才。而无作乐之德。当时士大夫又无 (第 249L 页)
汉津 之才。而颠倒阿附。则朱子斥以奸谀之会。黥涅之馀者。是也。
亨山曰。不然。冷谦所定乐舞。在洪武六年。与 …… (第 249L 页)
大。为君为父。应声轻清。为臣为子。故曰四清声苟不用。四清声是无感应。君德亢而臣道绝。父政竭而子职阙。 汉津 之律。每下古制二律。其林钟为宫者。商角为正调。其馀皆属变调。南吕为宫者。惟商一音为正调。其馀皆属变调 …… (第 250H 页)
匀之中。变者居五。论者以为君道微细。而民神事物。靡然不振。是真亡国之音。哀淫怨咽。不堪久闻。宋潜溪谓 汉津 制乐。为乱世之音者是也。朱子称建阳蔡元定匀调候气之法。缜密通畅。其考證礼书乐制乐舞钟律等篇。大率本之 (第 250H 页)
蔡氏新书而互演之。然朱子于音律。不甚明白晓解。专信蔡氏。所谓先入之见。其斥 汉津。 亦非审音而知其善否。但为其蔡京之所主张。故攻之不遗馀力。元定书。未能验之行事。 (第 250H 页)
汉津 乐。皎然验之当世。后之论说者。易以指摘也。其实蔡氏晓律。胜于考亭。而末免穿凿执拗。 (第 250H 页)
汉津 审音。精于元定。而出于附会谀佞。及冷谦定乐。虽曲袭其旧。而其声则非宋元之律也。敝参修会典时。考究诸家 (第 250H 页)

　　三礼图说曰。爰自周世。历秦汉以及魏晋。黍分指寸之尺。见于礼志。但礼神之玉宜真。比珉难

得。今自苍璧已下圭玉之属。请依指寸之尺。按周官以璧羡起度。盖度起于黄钟而为乐。度起于璧羡而为礼。郑氏言璧羡广八寸袤十寸。所以为度。蔡氏言周家十寸八寸皆为尺。陈氏言以十寸之尺起度。则十尺为丈。十丈为引。以八寸之尺起度。则八尺为寻。倍寻为常。按咫者即八寸尺也。孔丛子云昆吾之釰长尺有咫。太史公云肃慎氏之矢长尺有咫。后儒往往认尺为咫。故所论周尺。辄失之短。然圭玉之尺。自昔用八寸之尺。意三礼图本。从璧羡也。
太府铁尺比荀氏尺。一尺三寸三分。
　　案此尺。即李照，范镇， 魏汉津

所用以造律者也。今见于朱载堉律吕精义。潘时举所谓周尺当今省尺七寸五分弱者。疑即指此。
大晟乐尺。徽宗 (第 138L 页)
指三节为三寸。比荀氏尺。一尺二寸五分。长王朴尺二寸一分。和岘尺一寸八分弱。阮逸胡瑗尺一寸七分。短于邓保信尺三分。太府布帛尺四分。
　　案此尺。 魏汉津

所制。金史 (第 138L 页)
汉津

用李照，范镇之说而耻之。故诡用时君指节。使人不敢轻议 …… (第 138L 页)
　　案元史称至元十三年。定度量。而不言尺度之详。然金之太和乐。元之大成乐。皆用大晟乐之制。其尺度亦应无异。
皇明律尺。仍用 魏汉津

之制。又其裁衣尺。与唐大尺同。其馀各尺。以荀氏尺校之。裁衣尺为一尺四寸六分。宝源局量地尺为一尺四寸。 …… (第 139H 页)
似有异同。此殊可疑。岂和岘所谓影表铜望臬。非真西京铜望臬之旧制耶。
杏蒲志。太府铁尺。即李照，范镇， 魏汉津

等所用以造律者也。 (第 151H 页)
汉津

虽用徽宗指节为尺。其实则用太府尺。金史 (第 151H 页)
汉津

用照，镇之说而耻之。故诡用时君指节。 …… (第 151H 页)
使人不敢轻议是也。又有太府布帛尺。宋志称 汉津

尺。短于太府布帛尺四寸。今依 (第 151L 页)
汉津

尺之长。均作六寸。而复加四寸则可得布帛尺之长。独未知宋志所谓短四寸者。是 (第 151L 页)
汉津

尺之四寸。或布帛尺之四寸。未可知也。又案政和二年。臣僚上言请以大晟乐尺。制量权衡式。颁之天下。仍釐正 …… (第 151L 页)
　　按律吕新书。太府布帛尺，李照尺。比汉前尺。一尺三寸五分。见温公石图。又按家礼。三司布帛尺。即是省尺。又曰。京尺当周尺一尺三寸四分。当浙尺一尺一寸五分。右司马公家石刻本。据此则太府尺。即三司尺。而五分四分之差。亦不相远也。家礼及诸书。皆以此尺谓温公所图。而程周以为司马备。其不同何欤。
　　皇明尺
杏蒲志。皇明律尺。仍用 汉津

之制。又有裁衣尺，营造尺，宝源局量地尺，牙尺，浙尺，钞尺。钞尺与裁衣尺同。丘浚家礼仪节云钞尺之长。准 (第 151L 页)

之雅音在是。殊不知明之乐。即 魏汉津 之乐。而非古乐。世庙之遵明制。即非天子不议之义。而非以为雅音也。爰以律吕正义新法律数为本。参互于精义 …… (第 466L 页)
蜡黍而求元声。奚啻扣盘扪烛之为谬而已。且以黄钟之高下。一准于皇明之律。何其疏舛之甚也。宋之大晟乐。即 魏汉津 之律数。而朱子所谓崇宣之季。奸谀之会。不足以语天地之和者也。金曰大和。元明曰大成。虽歌章曲名。稍有变 (第 467H 页)
更。而律数皆是 汉津 之杜撰。今乃竭心思而累黍成管。以求正于 (第 467H 页)
魏汉津 之黄钟。亦数理不明。未窥径围密率之故也。
蔡元定从班志。定黄钟为长九寸。空围九分。积八百一十分。朱载 (第 467H 页)

明。其果然否。国初律尺。故老传云考准夏升家木主而施行。恐涉鲁莽。胜国专用大晟乐。尤觉绝倒。彼乃黥卒。 魏汉津 据身为度一句。量宋徽宗手指演成者也。历世因之。洪武更颁新乐。能一洗旧污耶。亡子在时职在礼部。 (第 12L 页)

　　

其十四
我自悲田院亦可。怪君何意又郊居。江湖故事他年话。还好论诗往复书。
八仙庆寿墨(汉钟离，张果老，韩湘子，铁拐李，曹国舅，吕洞宾，蓝采和，何仙姑。)
髽髻道人汉钟离。北宋见者陈尧咨。图南睡榻对支颐。(钟离权见宋史陈抟传。陈尧咨谒抟。有髽髻道人先在座。尧咨私问抟。抟曰钟离子也。)通元先生纸驴骑。开元天子致丹墀。银青光禄爵虚縻。(旧唐书开元二十二年。微恒州张果先生。授银青光禄大夫。号通元先生。)韩湘侄孙谒昌黎。顷刻花开红满枝。幻戏蓝关雪拥词。(即韩诗。左迁蓝关。示侄孙湘者也。)日八百里铁拐支。会见化作两钱锥。丹术试人聊戏为。(坡诗何当一过李八百自注。李八百宅在筠州。神仙传谓相传。拄拐日八百里。 魏汉津

传。师事唐人李八百。授丹鼎之术云。)曹太后弟绮纨儿。学仙一念富贵差。晏家托生践台司。(宋史。慈圣光献 (第 356L 页)

而未定者。(如宋之雅乐。太祖命和岘始定之。仁宗命李照重定之。又命胡瑗更定之。神宗命刘几等定之。徽宗命 魏汉津 定之。又如历法。太祖始行应天历。英宗行明天历。神宗行崇天历。徽宗行纪天历。高宗行统元历。孝宗行乾道历 …… (第 135H 页)
曰方士。(如 魏汉津， 林灵素。)将吏军卒庶民及僧徒各随本称。其有国亡守节不改者。特书故某国臣某。(如文天祥，谢枋得。)
　 (第 143L 页)

而听军声。是宫非商之戾声也。商角徵羽。可以类推。况宫声之尤不可容客声也云云。按徽宗所赐编钟。即蜀道士 魏汉津 之所作也。 (第 77L 页)
汉津 引身为之文。以帝中指中节为之尺度。以作乐器。盖泛论人形则人之四支十二节。象乎天地。莫不自然之度。何独 …… (第 77L 页)
度。 汉津 之举此以赞徽宗。志在阿谀。而测此以制器。无稽妄作也。其果八风合于六律乎。依此编钟以铸。律管宜其不合也 (第 78H 页)

正以平之。若乃得正气而用中律，得中气而用正律，律有短长，气有盛衰，太过不及之弊起矣。自扬子云之后，惟 魏汉津 晓此。东坡曰：「乐之所以不能致气召和如古者，不得中声故也。乐不得中声者，气不当律也。」东坡知有中声，